Introdução geral
Abram nos Assuntos os 12 posts ligados com Este Tema sobre Religião e Filosofia, que especifico em baixo:
1. A Religião e a Filosofia
2 - A Religião
3 - O Conhecimento
4 - A ideia de Deus
5 - A ideia do Universo
6 - A ideia do Homem
7 - A ideia do Bem e do Mal
8 - A ideia de Deus e o Mundo
9 - A Ideia de Deus e do Homem
10/11 - Os Milagres e o Além
12 - Assuntos controversos
Eu fiz este trabalho a pensar em todos aqueles que se interessam pela filosofia, religião e as ciências em geral.
O livro toca em muitas esferas da realidade e procura determinar aquilo que o cristianismo, a religião, a filosofia e a ciência dizem da realidade que podemos ver e da realidade que está para além dos nossos cinco sentidos.
Embora muitos estudiosos agarrem-se à ideia de que somos seres racionais, quando no entanto pensamos na pesquisa da realidade que está para além dos nossos cinco sentidos, nós temos que incluir também o coração e não só a mente na busca dessa realidade sobrenatural.
Ninguém pode ter uma compreensão global da vida e do mundo só pelo uso do seu intelecto – ou razão.
Afinal de contas a razão só nos permite conceber e compreender o mundo e a vida através da nossa própria perspectiva racional e cultural e de uma forma muito parcial.
É por essa razão que é errado dizer que nós somos unicamente seres racionais, pois além dos nossos pensamentos nós temos também sentimentos, emoções, impulsos e as crenças profundas que existem dentro da nossa alma.
Não se pode reduzir a nossa actividade cognitiva, assim como as nossas pesquisas filosóficas e religiosas unicamente à esfera do nosso raciocíno, ignorando o nosso lado sentimental e emocional e a faculdade que temos de crer num mundo sobrenatural que ultrapassa a esfera do racional e do natural.
Nós só podemos ter uma compreensão global da existência e dos relacionamentos humanos, se compreendermos que temos que envolver não somente o raciocínio, mas também o nosso coração nessa pesquisa/processo.
O raciocínio pode ser a sede dos nossos pensamentos, mas o coração é a sede dos nossos sentimentos, emoções, impulsos e crenças.
Por essa razão, neste trabalho, eu irei falar das três grandes actividades do ser humano na procura da compreensão global da existência, que são: o pensamento, o sentimento e a crença. Irei tentar mostrar que estas actividades não se contradizem, mas antes se completam.
Claro que ao querer mostrar que o cristianismo é uma fé que “sente e crê”, irei salientar também que o cristianismo é uma fé que “pensa”. É por isso que o título deste trabalho é A fé cristã vista do ponto vista filosófico e racional.
Neste livro eu procuro também dar uma explicação para questões misteriosas que estão ligadas com o nosso mundo natural, com a revelação bíblica e com o campo filosófico.
Vale a pena ler sobre a abordagem que faço acerca de alguns temas misteriosos relacionados com o universo, o homem e com Deus.
I. Relação do homem com a sociedade
1. A interacção entre o homem e a sociedade.
2. O equilíbrio entre o egocentrismo e o altruísmo.
3. O equilíbrio é encontrado na relação do homem com Deus.
I I. A questão do pecado original
A. A prespectiva cristã do pecado orignal do homem.
B . As prespectivas que defendem o pecado como um"lapso" mental.
C. A prespectiva cristã sobre o pecado original não pode ser ignorada.
I I I. A questão da conversão do homem
A. Para "mudar" o homem precisa de passar pela conversão.
B. Psicologia: as causas do comportamento humano, e as soluções.
C. Bíblia: as causas do comportamento humano e as soluções
I V. A personalidade e o livre arbítrio
1. Hard determinism "o determinismo forte"
2. Soft determinism "o determinismo moderado"
I. Relação do homem com a sociedade
A. A interacção entre o homem e a sociedade
Nada é mais óbvio de que o facto que um indivíduo é concebido dentro da sua sociedade: "onde nasce, cresce e alimenta-se física e mentalmente".
O crescimento da mente assim como do físico depende muito do seu meio ambiente.
As características sociais do homem, são em parte resultado de características não hereditárias, herdadas do meio ambiente. É como uma roupa que ele não escolhe, mas que lhe é imposta pelas condições sociais à sua volta.
A sociedade também perde o seu significado sem o indivíduo que a constitui. Está provado que alguém que é limitado à solidão social perde, em poucos anos, a sua lucidez racional. A questão da consciência colectiva ou social do homem não pode ser ignorada quando do estudo do homem.
E também a sociedade perde o seu significado sem o indivíduo que a constítui, pois embora a sociedade faça em parte o individuo, ela é acima de tudo um produto feito pelo indivíduo que a constituí.
"Por essa razão, é fácil provar que há qualquer coisa na natureza individual do homem, que existe independentemente da sua natureza social e que é afinal o que permite que o homem seja quem contrói a sociedade e não a sociedade o homem".
Os grandes homens, foram grandes, porque conseguiram viver, ao mesmo tempo, no presente e no futuro, ultrapassando as influências das suas épocas, projectando ideias, progresso e inovações nunca vistas ou realizadas, e transformaram sozinhos grandes sociedades!
Precisamente por causa desse elemento neles que existe independentemente da cultura em que está inserido, que podemos dizer, por causa do seu "espírito", o seu lado "imaterial", podíamos dizer mesmo "não social".
Portanto o corpo e a alma do homem estão muito ligadas ao lado natural - social e cultural, mas o seu espírito está mais ligado à essência da existência - ao sobrenatural. Iremos falar disto mais tarde, neste estudo.
B. O equilibrio entre o egocentrismo e o altruísmo.
Há uma interacção na relação entre o indivíduo e a sociedade e, nesta relação interactiva, o egocentrismo e o altruísmo encontram o equilíbrio.
O egocentrismo provêm de instintos inatos - instinto de acção, realização pessoal, conservação, sexual etc.
O altruísmo provêm de instintos de natureza social.
Há uma certa verdade no dito: “o homem é um animal social”, pois vive em sociedade e, sem esta, não pode conservar-se a si próprio, a família e a etnia a que pertence; nem realizar-se pessoal, cultural, profissional e espiritualmente.
O homem nasce com uma simpatia inata pela sociedade. Ele gosta de viver em sociedade, participando nas diversas actividades, oportunidades e relacionamentos que esta lhe proporciona e, sente-se feliz, quando exerce as funções derivadas da sua especificidade, de uma forma altruísta e benéfica para o todo social.
C. O equilíbrio é encontrado na relação do homem "com Deus".
Esta simpatia e o envolvimento altruísta, atenua os seus sentimentos egocêntricos, mas, é claro, não o isenta totalmente deles, pois o seu ego continua à procura de uma gratificação única e exclusivamente pessoal. Se ele conseguir manter o equilíbrio entre o seu egocentrismo e o seu altruísmo, ele conseguirá viver em harmonia consigo próprio e com a sociedade.
Mas, se ele não conseguir encontrar este equilíbrio, além de viver em desarmonia com a sociedade, ele terá grandes dificuldades em viver em paz consigo próprio.
É necessário haver um acto de sacrifício pessoal e de auto-abnegação, para contra-balançar a tendência do homem querer exibir-se e realizar-se a si próprio. Quando um homem, devido à sua educação ou à sua natureza forte e excessiva, não consegue encontrar este equilíbrio, a sua saúde psicológica e o seu comportamento pode ficar afectado e, até, tornar-se doente.
A conversão que leva ao novo nascimento, preconizada pela Bíblia, é o caminho para o homem encontrar este equílibrio, pois só é possível haver um relacionamento horizontal equilibrado "com o meu próximo", se a relação vertical "com o meu Deus" estiver restabelecida.
Só que para falarmos de conversão será melhor em primeiro lugar tentar definir o que é pecado.
I I. A questão do pecado original
Há várias concepções sobre a natureza humana, e, por isso, existe uma grande controvérsia na forma como as diferentes ideologias vêm essa natureza, especialmente sobre a relação do homem com o bem e o mal.
Uma grande parte das ideologias defende que o ser humano nasce bom, mas que a sociedade o pode tornar mau.
A. Prespectiva cristã sobre pecado original do homem
A doutrina cristã diferencia o homem em duas categorias:
1ª categoria "o homem não regenerado"
2ª categoria "o homem regenerado".
O Salmista escreveu “eu nasci pecador desde o momento em que minha mãe me concebeu” Salmos 51:5. Ele afirma que o homem é concebido em pecado. Isto quer dizer que o homem "precisa de ser regenerado, ou ser salvo como a Bíblia ensina".
Gênesis caps 1-3, revela que o homem foi criado à imagem de Deus, mas esta semelhança foi desfigurada pela queda de Adão e Eva.
A doutrina da queda, e consequente entrada do pecado original no mundo, pode ser refutada por muitos, mas é difícil refutar a ideia de que o comportamento do homem se tornou pecaminoso.
Embora o pecado original não o tornou num demónio ou num animal irracional, fez cair o homem na depravação total.
Se quiser ler um pouco sobre a doutrina da Depravação Total, chamada na língua inglesa de "Total Depravity", pode clicar no site em baixo.
http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_totaldepravity.htm#.VFIiD_msUYk
É por isso que alguém disse que: "O homem, por causa do seu comportamento, parece ser metade homem e metade besta".
Os psicólogos e sociólogos sabem muito bem que estão a lidar com um homem que embora ainda seja um humano, é uma autêntica besta humana se assim o quisermos chamar.
E porquê? Como explicar este comportamento?
Não será que o Cristianismo tem razão? O homem tornou-se numa besta por causa da queda – do pecado original?
B. As prespectivas que defendem o pecado como um "lapso" mental.
Os pelagianos defenderam a ideia de que o homem tinha que ser bom, porque o seu criador é bom. Diziam que "o mal é simplesmente o resultado da livre vontade do homem, e não um impulso natural do homem". Esta ideia nega a existência do pecado original.
Surgiram outras ideias como as de Homer, que via o pecado como um "lapso mental", mas que perdeu a sua expressão por causa do impacto que a doutrina protestante da depravação total do homem - que tem como causa o pecado original - causou nas sociedades ocidentais.
"Há muitos que defendem a ideia de que nos instintos básicos do homem, não existe nenhuma tendência imoral".
Dizem que o homem não é nem moral nem imoral por natureza, mas ele torna-se uma coisa ou outra, ao expressar livremente as suas tendências no meio ambiente social. Dizem que não existe o pecado original, mas sim uma culpa original, ou seja, uma culpa resultante de um acto imoral.
C. A prespectiva cristã sobre o pecado original não pode ser ignorada.
No entanto, não podemos ignorar sem mais nem menos a doutrina judaica/cristã tão antiga sobre o pecado original. Aliás, não podemos ignorar o impacto que a doutrina cristã teve na nossa história. A mensagem cristã tem sido aceite por pessoas de todas as épocas, credos, raça, ideal político, e classe social.
"A própria solidariedade da raça, dá força à doutrina do pecado original". Homens de todas as culturas sabem que há um certo comportamento errado comum a todas as raças. Um comportamento inato da natureza humana que não foi culturalmente adquirido.
Esta "cosmovisão cristã" reconhecida universalmente, reconhece doutrina do pecado original apresentada na Bíblia: " a originalidade a naturalidade e a universalidade do pecado". Marcos 7:20-23, Salmos 51:5, Jeremias 16:9-10, Romanos 3:9-23, 5:12-13.
Nenhum psicólogo ou sociólogo poderá afirmar honestamente, que não existe um comportamento errado comum a todas as raças, independentemente de quaisquer influências culturais.
Além do indivíduo estar ligado por um mesmo tipo de comportamento herdado dos seus antepassados e do seu meio social, existe uma marca do passado, de um comportamento errado, na sua hereditariedade mental. Notam-se certos defeitos na alma humana, mesmo nas vidas mais ordenadas, que parecem dar razão à ideia de uma natureza humana decaída: "estragada, corrompida e inclinada para o mal, totalmente depravada".
É por esta razão que podemos dizer que, nos dias de hoje, mesmo que o dogma antigo esteja a ser muito contestado, ele ainda não perdeu a sua ligação com o facto do comportamento humano.
E se quisermos fazer uma escolha entre a ideia do pecado original e as ideias humanistas sobre o homem, a primeira fica mais perto do verdadeiro significado do comportamento humano.
Agora que já falamos da relação do homem com a sociedade e tentamos definir o que é o pecado orignal, iremos então falar da conversão do homem.
I I I. A questão da conversão do homem
A. Para "mudar" o homem precisa de passar pela conversão
Vemos pela Bíblia que o homem é um ser decaído por causa da entrada do pecado original no mundo. O pecado original desfigurou o imago Dei – "imagem de Deus" – e provocou a separação entre Deus e o homem.
A psicologia e a teologia cristã estão de acordo que há uma grande irresponsabilidade no comportamento humano, mas, não estão de acordo, no que diz respeito às causas e às soluções.
B. Psicologia: as causas do comportamento humano e as soluções
Quanto às causas, a psicologia baseia-se em questões naturais e sociais para determinar as causas do comportamento irresponsável do homem. Quanto às soluções a psicologia baseia-se na educação e numa correcção do comportamento através de meios naturais. a Bíblia fala de uma conversão resultante do efeito regenerador na alma/espírito "de todo o homem que colocar a sua Fé" em Jesus Cristo".
C. A Bíblia: as causas para o comportamento e as soluções
A Bíblia baseia-se no pecado original, para determinar o comportamento irresponsável do homem.
A Bíblia não preconiza a possibilidade de educar o cerne da natureza humana. Por muito educado que um homem seja, ele nunca poderá de deixar de ser um pecador.
A Bíblia preconiza sim, a recepção de uma nova vida, divina, dada pelo Espírito Santo como resultado da regeneração da sua natureza pecaminosa.
Jesus Cristo veio para remover o pecado pela sua morte na cruz, abrindo o caminho para uma reconciliação com Deus, através de um acto de arrependimento e de fé por parte do pecador. Ele nasce de novo.
"Este é o novo nascimento que pode ler na Bíblia" em João cap 3. Leia!
Há psicólogos que conhecendo bem o íntimo do carácter humano, sabem quão difícil é mudá-lo. Por essa razão, alguns dizem que parece que a experiência da conversão em Jesus Cristo, preconizada pela Bíblia, pode realmente ser o único meio de mudança do carácter do homem.
Reconhecem que a doutrina da conversão é uma doutrina muito coerente com a mudança do comportamento humano.
De facto, parece que o ser humano não precisa de educação, embora esta seja muito necessária por causa da questão cultural e social em que o homem está inserido. O que o ser humano precisa é de uma conversão, como aquela que é falada na Bíblia, em que o "homem recebe de Deus uma natureza nova que lhe é dada pelo Espírito Santo ao colocar a sua Fé em Jesus Cristo".
A conversão falada na Bíblia, que é a recepção de uma vida nova, divina, é chamada de novo nascimento.
Foi o que Jesus disse a um sacerdote da alta classe chamado Nicodemos "não te maravilhes de ter dito: Necessário vos é nascer de novo". João 3:1-21
I V. A personalidade e o livre arbítrio do homem
O relacionamento entre Deus e o homem está ligado à concepção que defende a liberdade de acção do homem.
Mas todos nós sabemos que um certo determinismo religioso e científico opõe-se muitas vezes à ideia de que o homem tem liberdade de acção.
O determinismo religioso baseia-se num exagero sobre a doutrina da Soberania de Deus, que não deixa lugar nenhum à liberdade humana.
Na Religião em geral, a vontade humana está submetida à soberania de Deus.
Mas há exageros desta tese, defendida pela religião Islâmica com a doutrina da "fatalidade", do Induismo com a "lei do karma", e também a doutrina cristã calvinista com a "doutrina da eleição" que ensina que o homem é salvo através de uma pura eleição divina sem qualquer contributo da sua vontade.
No entanto, o homem ordinário, sem conhecimento científico ou religioso concorda plenamente com a afirmação do Dr. Johnson: "todos sabemos que a vontade é livre, mas com limites".
A doutrina cristã mais moderada sobre a Soberania de Deus e da Eleição Divina, ensina que Deus deu liberdade de escolha ao homem, dentro de limites pré-estabelecidos por Deus.
"Fora desses limites o homem é inteiramente livre".
William James divide o determinismo em categorias: "the hard and the soft" - o forte e o moderado.
Para o primeiro, "the hard", o homem não passa de uma máquina.
O segundo, "the soft", tenta conciliar o melhor dos dois mundos, o da livre vontade e o do determinismo, ambos, manifestos em nosso Universo.
William James chegou à conclusão que nós somos self-determined. Ou seja, nós actuamos de acordo com o nosso querer. Ele defendia um determinismo moderado.
Mas a pergunta principal é a seguinte: o nosso querer é totalmente livre ao determinar as nossas acções?
É claro que ao falarmos disso tudo temos que concordar que a Bíblia revela que ninguém pode ser salvo ou convertido se não houver em primeiro lugar da parte de Deus um acto de Eleição Divina.
Porquê que Deus escolhe ou elege uns e não outros, este é um grande mistério que um dia iremos compreender, mas nada disto coloca em questão a justiça de Deus a responsabilidade humana.
Em última instância o homem é sempre responsável pelos seus actos e será julgado e castigado pelo mesmos se por causa dessa razão misteriosa não ter sido eleito por Deus.
A. Soft determinism - determinismo moderado
Vejamos a resposta dos que defendem o determinismo moderado.
Segundo eles, as nossas acções vêm do carácter. O meu carácter é a soma total daquilo que eu herdei instintivamente, mais as reacções adquiridas durante a minha vida.
Mas poderíamos contestar. Se assim for, então Eu tenho pouco a haver com a criação do meu carácter. Pois neste caso, o carácter pode ser meu, mas, da mesma forma que o meu corpo é Meu. E, assim, como eu não sou responsável da cor dos meus olhos, também não sou responsável pelos instintos e reacções que formam o meu carácter.
"Neste caso eu não posso dizer que sou Self-determined".
Os defensores do "soft determinism", o moderado, respondiriam que: "como as minhas reacções não são determinadas por uma compulsão exterior, embora o exterior as influencie, nós podemos ser chamados livres, mesmo que de certo modo haja uma certa pré-determinação interior das nossas reacções".
Eles dizem que, nós podemos ter uma memória do passado ipso fact, mas não temos uma memória do futuro e aquilo que ainda não aconteceu, que tem características diferentes daquilo que já aconteceu.
Existem uma variedade quase infinita de factores de compulsão interna e externa que poderão influenciar este ipso fact, memória passada, mas excluem contudo o facto de sermos máquinas.
Daí derivar o termo self-determined defendido pelo determinismo moderado.
Mas esta ideia tem falta de clareza, pois, afinal, defende um tipo de liberdade mais dependente de factores e não dependentes inteiramente do meu Eu. Neste caso o hard determinism, determinismo forte, é mais consistente.
B. Hard determinism - determinado forte
Este tipo de determinismo, apoia-se muito nas teorias das ciências físicas. Dizem que sem tal teoria, não se pode formar um estudo sobre o homem. Há muitos que até dizem, ingenuamente, que a psicologia não pode ser uma ciência, se não houver determinismo.
Em 1900, o determinismo forte clama a vitória da ciência sobre todos os outros campos de estudo.
Esta ideia serviu de veículo final para o materialismo.
Mas o colapso desta teoria científica, começou com as descobertas modernas sobre: "a estrutura do átomo, a teoria da relatividade, The quantum theory, a teoria dos quantos, e outras teorias científicas".
O princípio de indeterminismo de Heisenger, descobriu que não se consegue determinar tanto a posição como a velocidade da partícula. Por essa razão, a Ciência, hoje, está mais aberta à investigações das ciências da vida.
Hence Eddington disse que quem defende a teoria de um determinismo na actividade mental, deve-o fazer na base de estudos feitos sobre a mente humana, e não basear as suas teorias no estudo experimental da nossa natureza física.
Toda a analogia feita entre o físico e o psíquico pode ser uma analogia falsa. A atitude de uma pessoa não pode ser estudada e determinada como uma casualidade física, só porque se pensa que é muito mais fácil ser investigada e medida.
"As ciências físicas aprendem que existe um certo determinismo no fenómeno físico, e estendem este determinismo para todas as esferas da vida, inclusive a mental, ignorando a diferença radical que existe entre o físico e o mental, podíamos até dizer entre o físico e a vida".
Quando nós falamos das causas na esfera física, nós podemos obter medidas entre causa e efeito que podem ser utilizadas para outros processos físicos, pois certamente a mesma causa produzirá o mesmo efeito. "Mas é absurdo dizer que podemos utilizar esta mesma teoria para a esfera da vida mental, falando de causa/efeito mental da mesma forma que causa/efeito físico".
Quando falamos do processo mental, falamos de diversos motivos que existem por detrás de uma acção. Por isso não se pode fazer uma analogia com o físico que tem uma única lei casual por detrás do efeito.
Podíamos atacar ainda esta falsa analogia afirmando que:
Primeiro, é psicologicamente errado falar da existência de um só motivo por detrás de uma causa/efeito na esfera psicológica.
Segundo, não existe um só critério aplicável para medir os motivos.
Terceiro, dizer que é sempre o motivo forte que vence, isto não passa de uma maneira de falar, porque de facto para nós o motivo que vence, não é mais do que o motivo que prevaleceu numa determinada situação, mas, não se pode deduzir que por haver um motivo mais forte que vence, possa-se definir qualquer processo de causa/efeito na esfera mental.
"Parece então que não podemos utilizar o determinismo científico para anular a ideia da livre vontade humana".
Na esfera física o determinismo pode ter razão, mas na região da mente, "ele faz uma figura ridícula, pois o determinismo torna a vida humana, num espectáculo de fantoches".
Além do determinismo científico já falamos do "determinismo religioso no Islamismo, no Induísmo e no Calvinismo cristão" , num parágrafo anterior.
Acerca de Calvino, o reformador protestante, ele não foi o criador de um determinismo rígido. Ele foi sim um dos grandes mentores da doutrina cristã sobre a graça e a eleição divina, seguidas por todas as igrejas protestantes e evangélicas vindas da reforma protestante.
O problema que se seguiu foi o aparecimento de um "hiper calvinismo", ou seja, de seguidores de Calvino que exageraram as doutrinas bíblicas sobre a graça e a eleição de Deus defendidas por Calvino.
O problema do hiper calvinismo, é super-enfatizar a doutrina da graça e da eleição divina, caindo num tal determinismo, que alguns dos mais extremistas chegam a dizer que Deus determinou as pessoas que vão para o céu e as pessoas que vão para o inferno, totalmente independente da vontade das mesmas.
"O Determinismo falha em suas profecias, não dando uma resposta ao intenso sentido de liberdade que nós possuímos. Os nossos sentidos negam a ideia de determinismo, seja científico, seja religioso".
Claro que não há dúvidas que só Deus pode ser totalmente livre, pois é o único ser totalmente independente self-existent e necessário. Mas, segundo a Bíblia, Ele criou o homem à sua semelhança, imago Dei, e, por isso, o homem tem a liberdade de decidir livremente, dentro de limites que lhe foram concedidos por Deus. Por exemplo, o homem não pode decidir voar como um pássaro, se quiser, ou mudar o seu temperamento.
Aliás, nós vemos que Deus deixa a natureza desenvolver-se livremente dentro dos limites que Ele próprio estabeleceu.
"Portanto, Deus não é directamente responsável pelo que acontece dentro desses limites".
Se a poluição está a estragar o ambiente, se há filhos que não estão obedecendo os pais, se não fazemos a manutenção da viatura e temos um acidente por falta de travões.
Se algumas espécies estão sendo extintas devido à ganância dos homens, enfim, poderíamos estender a lista, será que iremos atribuir a responsabilidade de tudo a Deus?
Cabe ao homem se quer ser ou não um bom marido, se quer ser ou não um bom pai, se quer viver com uma boa consciência. Deus ao conceder a sua semelhança ao homem, o imago Dei, concedeu ao homem a liberdade de tomar decisões em muitas esferas da vida. O homem possui uma grande liberdade, da qual ele terá que dar contas a Deus no Juízo Final.
"O pecado original, não desfez esta liberdade, como pensam" os hiper calvinistas.
O homem, apesar do pecado original, continua a ser humano. Embora totalmente depravado e com tendência para pecar por causa da queda, ele ainda mantêm o livre arbítrio. Senão fosse assim, ele actuaria sempre como um ser desumano, ou melhor como um demónio! Mas não é o caso.
No entanto, é claro que embora o homem mantenha muitas das suas qualidades humanas, estas não o podem manter livrar das garras do pecado, nem salvá-lo da acção do diabo.
"Por causa do pecado original, o homem é e será sempre visto por Deus como um pecador irremediavelmente perdido e derrotado". Génesis 3
"É por essa razão que Jesus Cristo veio ao mundo. Para pagar os pecados do homem e, através da sua morte e ressurreição, conceder-lhe o perdão e a vitória sobre o pecado".
Mas cabe ao homem aceitar ou rejeitar tão grande salvação, proveniente única e exclusivamente da graça e do amor de Deus. João 3:16, Efésios 2:8-9.
Se quisermos explicar o que é o livre arbítrio, cairemos no determinismo, mas, como este não pode ser explicado por leis físicas, aceitamo-lo como um dom dado por Deus, que se exerce numa dimensão existente para além do mundo dos sentidos.
O determinismo é uma característica do mundo físico, a liberdade é uma característica da experiência da vida.
A Liberdade é algo que não se pode explicar na base da consideração da sequência passado/presente/futuro, pois esta sequência passa-se na dimensão do tempo e do espaço.
O livre arbítrio actua fora desta dimensão de tempo. No que diz respeito ao tempo, a mente consegue estar a pensar no presente, analisando o passado e decidindo o futuro, praticamente ao mesmo tempo.
A mente também não está determinada pelo espaço. O homem pensa livremente em qualquer espaço em que esteja. Este livre arbítrio ou livre pensar, é uma das capacidades doadas por Deus ao homem, ao lhe ter conferido o imago Dei.
O homem não está de maneira nenhuma determinado por nenhum factor físico ou psicológico, que substituia completamente a sua liberdade de escolha e de acção.
Torno a repetir o que em cima disse:
É claro que ao falarmos disso tudo temos que concordar que a Bíblia revela que ninguém pode ser salvo ou convertido se não houver em primeiro lugar da parte de Deus um acto de Eleição Divina.
Porquê que Deus escolhe ou elege uns e não outros, este é um grande mistério que um dia iremos compreender, mas nada disto coloca em questão a justiça de Deus a responsabilidade humana.
Em última instância o homem é sempre responsável pelos seus actos e será julgado e castigado pelo mesmos se por causa dessa razão misteriosa não ter sido eleito por Deus.
INDICE
Capítulo 1 INTRODUÇÃO
A Definição de Filosofia
O Cristianismo e a Filosofia
Capítulo 2 CRISTIANISMO E RELIGIÃO
As origens da Religião
Definição de Religião
Religião a vida humana e seus interesses
Religião e Ciência
Religião e Filosofia
Religião e Cultura
Religião e Revelação
Religião e Moralidade
Capítulo 3 CRISTIANISMO E FILOSOFIA
O Campo da Filosofia
O Cristianismo e o conhecimento
A Natureza do conhecimento
O Conhecimento religioso
Capítulo 4 A IDEIA DE DEUS
Deus e a razão humana.
As primeiras perguntas.
Provas teístas
Os Diversos argumentos
Natureza e atributos de Deus
Conceito moderno quasi-teísmo
É Deus inefável?
A natureza da experiência
Capítulo 5 A IDEIA DO UNIVERSO
Dualismo.
Monismo.
Pluralismo
Materialismo
Novo conflito – idealismo e realismo
Capítulo 6 A IDEIA DO HOMEM
A questão do pecado original
Conversão do homem segundo o cristianismo
Relação do homem e a sociedade
Capítulo 7 A IDEIA DO BOM
As teorias do bom
A IDEIA DO MAL
O mal o sofrimento e Deus
As preposições: o mal existe e Deus existe
Razões filosóficas válidas
Razões bíblicas válidas p/existência do mal
Capítulo 8 DEUS E O MUNDO
O panteísmo.
O deísmo
O monoteísmo
Capítulo 9 DEUS E O HOMEM
A concepção da teologia natural
A relação entre a razão e a revelação
Relação entre Deus e a humanidade
É Deus finito ou é infinito
Capítulo 10 OS MILAGRES E O ALÉM
Evidências para os milagres
A ressurreição de Cristo
O método do processo histórico
Provas históricas evidentes da ressurreição de Cristo.
Capítulo 11 A IDEIA DO ALÉM
As relações dos conhecimentos com a morte
O Cristianismo e a morte
Capítulo 12 ASSUNTOS CONTROVERSOS
A posição sobre diversos campos:Aborto, eutanásia, sodomia, divórcio, bebé proveta, manipulação genética, clonagem, guerra, paz, terrorismo, globalismo.
FIM
